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十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点： 我们现在起了一念极恶的...在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以后不断衰颓，当与渐失活泼宗风、禅法脱离生活有关。倡导生活禅，实际上是在现代社会重振唐宋禅风，这是禅宗得以永久传续的唯一出路，也是佛教对社会、众生应尽的责任。 禅要——“生”与“活” 对禅来说，...纯正的祖师禅，这就要求它既融入生活、切实易行，又要具佛法、祖师禅超越世间、超越生活的特质。《般若经》般若方便不二、《金刚经》“应无所住而生其心”及《坛经》“无念为宗，无相为体，无住为本”，仍应是生活禅的...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
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容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。 夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量... 《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报...
黄念祖
|佛学论文|因明|五明|
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的因缘共同来成就，结果必定会更好。 第三、诸心无住：倘若我们平常的举心动念都住在五欲六尘里，念念在金钱上，念念在爱情上，念念在名位上，必然患得患失，不得安宁。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”心...世间上的人总是在“有”上求，有车、有子、有钱、有名等，其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考，你“无”欲则能刚强，你“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就能“远离颠倒...
星云大师
|佛学论文|因明|五明|
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因择果是自由的。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”造佛造狱，全权在我。
摘自《邢台佛教》2002年第3期
...是唯心，亦非净土。 《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”也就是说，“佛之知见这一妙法长期住在真空无相的法位上，而其无不相的世间生活相也长期住在这一妙法的真空法位中”。所以只要参究、念佛，就都是...
演 成
|佛学论文|因明|五明|
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惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心。’惠能言下大悟。” “应无所住”与“直绕将来，亦无处着”的意思相同；“而生其心”，即见佛性。应无所住，若不生其心，惠能于言下大悟之时，那就不会说：“一切万法不离自性”了；更不能“遂启祖言：‘何期自性本自清净?何期自性本不生灭?何期自性本自具足?何期自性本无动摇...
净赞
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主动关心比丘是否有欠缺日常生活品。 八、若施主知道比丘受持不持金银戒，且想要供养比丘，但当时净人不在身旁，而只有比丘与施主，这时施主可善巧地请问比丘：“哪一个地方是安全的？”“应将供养的资具放置哪边...心中会有疑点，因此适时且适当地提出问题是正确的。除非有下列特定的因缘，净人才不再护持某比丘:“有诸优婆塞以小小嗔嫌比丘便不复敬信。佛言：优婆塞不应以小小事不敬信比丘，若比丘成就八法然后不应敬信，(1~4...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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惑所达到的果位，已至修学的顶端。《大毗婆沙论》卷九十四说，阿罗汉有三义，一是“杀贼”，意思是能杀尽一切烦恼；二是“应供”，意思是受到天人的供养；三是“不生”，即达此果须永远进入涅架，彻底跳出轮回生死了...佛、菩萨、罗汉代表了佛教修证的三个果位，对修证果位的目的和宗旨，大乘和小乘的看法却不一样。大乘是以通过修菩萨行来完成对佛的修证，实现佛教徒追求的最高目标。而小乘则以修行“阿罗汉果”为最高果位，从而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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揭示我们对世间俗见不可执著，无我、无相才是究竟。众生虽处于“八风”之中，却可不住于“八风”中，如《金刚经》云：“应无所住而生其心”，也就是这念心不住于意识分别中，不落两边。因为这世界本来就没有美丑、好坏...不住－－八风吹不动文／普耕精舍护法会督导 传明
皈依三宝以来，转眼十二年光阴，如眼前华，如此轻易飘逝而不复寻。现在的我，在修行学佛的道路上，深受“法门无量誓愿学”及“深入经藏、智慧如海...
传明
|佛学论文|因明|五明|
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圣法界。 这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点： 我们现在起了...。 世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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